تنبـه .....الأخطاء الشائعة وتقويم اللغة

هذه نافذة ماتعة مفيدة تضم الأخطاء الشائعة

والهفوات التي تهدد لغتنا العربية
,وكي لا تتسرب الفوضى في لغتنا الفصيحة

وحتى لا يصبح الخطأ قاعدة عملا بالمبدأ
[ الخطأ الشائع خير من الصواب المهجور ]
ستكون هذه النافذة حسب الحروف الإبجدية بدءًا بالهمزة إلى الياء.

أولا:باب الهمزة:
يقـــــــــال:ما فعلت هذا أبدًا.
الصواب:لا أفعل هذا أبدًا ,أو لــــــن أفعل هذا أبدًا .
إذ إن [أبدًا] هي ظرف زمان للتأكيد في المستقبل نفيًا أو إثباتًا
وإذا قصدت الماضي تقول :ما فعلـــــــــت هذا قط أي في ما مضى
من سني إذا إن قط هي ظرف زمان لاستغراق الماضي وتختص بالنفي

ــــــــــــ
يقـــــــــــال "أتى السائح إلى القاهرة "
الصواب:أتى السائح القاهرة.
جاءها حضرها ,فالفعل أتى يتعدى هنا بنفسه لا بــــــــــ إلى
ــــ
يقــــــــــــــــــال : هذا الكلام أثر عليه كثيرًا .
الصواب :هذا الكلام أثر فيه كثيرًا
تترك فيه أثر ,فالفعل "أثَّر" لا يتعدى بــ على.

يقال:هذه مَأْثَرةٌ"بفتح الثاء"من مآثِر الراحل.
الصواب:هذه مَأْثُرةٌ"بضم الثاء"من مآثر الراحل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقال:سمع الانفجار,وعلى أثر ذلك انطلقت سيارات الإسعاف.
الصواب:سُمع الانفجار,وفي أثر ذلك انطلقت سيارات الإسعاف ,
أو في إثر ذلك ,أو على الأثر:في عقبه ,بعده,خلفه,في الحال
وتقول "خرج في إثره"وجاء في أثره.أي :في عقبه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال:أجَّر الدار لفلان.
والصواب:أجَرَ الدارَفلانًا ,أوآجر فلانًا الدارَ:أكراهإيَاه.
فالفعل "أجر"يتعدى بنفسه,لا باللام ,ولم يرد الفعل "أجَّر"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال:هل أعطوك الأجار؟
الصواب:هل أعطوك الإجارة؟
ثواب العمل وجزاؤه.الكراء,الأجرة على العمل .
يقال:الإجاص:"بتخفيف الجيم" فاكهة لذيذة.
الصواب:الإجاَّاص"بتشديد الجيم" فاكهة لذيذة :شجر ثمره
لذيذ حلو ,واحدته"إجَّاصة" ويسمى أيضًا "الكمثرى"البرقوق"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال:تأجل موعد الجلسة إلى تاريخ آخر.
الصواب:أُجلَ موعد الجلسة إلى تاريخ آخر:سمى له أجلا .
جعل بعد موضعه او أخر ,أرجى .
أما الفعل"تأجل"فهو بهذا المعنى ,فعل متعد وليس لازما
تقول:تأجل الشيء"أجله,و"تأجَّل فلانًا" طلب منه أن يؤجله إلى مدة.
أما "تأجلَّ القوم"فعل لازم فيعتي :تجمعوا.

يقال:لأجلك فعلت هذا الامر.
الصواب:من أجلك فعلت هذا الامر:
بسببك .وتقول أيضًا:"فعلت هذا أجلك"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال:هل قرأت الرسالة؟أجلْ قرأتها.
الصواب:هل قرأت الرسالة؟نعم قرأتها.إذ إن "أجل"هي تصديق
لخبر يخبرك به صاحبك ,.فيقول"فعل ذلك"فتصدقه بقولك له :أجل
أما "نعم"فهو جواب المستفهم بكلام لا جحد فيه ,تقول له :هل صليت؟
فيقول :نعم ,فهو جواب المستفهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال:صعد المنبر وأخذ بالرد على خصومه.
الصواب:صعد المنبر وأخذ في الرد على خصومه,
أو أخذ يرد على خصومه:بدأ,شرع فيه.
فالفعل "أخذ"يتعدى ب"في"لا بالباء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال:آخذه على ذنبه.
الصواب:آخذه بذنبه:عاقبه,أو أخذه بذنبه:جازاه.
فالفعل "آخذ"يتعدى بالباء لا ب"على"
وفي القرىن الكريم:
"لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال:اتخذه كصديق له.
الصواب:اتخذه صديقًا له :صيره أو جعله صديقًا له
أما دخول "كاف"التشبيه على الجملة ,فهو من الآثار السلبية للترجمة العربية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال:أخره مرضه على موعد الجلسة.
الصواب:أخره مرضه عنموعد الجلسة:
خلاف قدَّمه ,وكذلك "تأخر عنه" جاء بعده ,لم يصل إليه.
فالفعل "أخر"يتعدى ب"عن"لا ب"على".

أَحادي وأَحادية :
يُنطَق بهما بفتح الهمزة
والصواب هو ضمها، أي أُحادي وأُحاديَّة.
كما تُضَم الهمزة في ميزان فُعالي وفُعالية، فنقول ثُنائي،
وثُنائيَّة، وثُلاثي، وثُلاثية، ورُباعي، وخُماسي، وسُداسي،
وسُباعي، وثُماني، وتُساعي، وعُشاري. والمؤنث من هذه الألفاظ يأتي على وزن فُعالية.
نقول ثُنائية الإشكالية، أي ثُنائية ذات شِقَّيْن.
والمخَطَّط الثُّنائي أي مُخطَّط سنتين. والمخطط الثُّلاثي،
أي لثلاث سنوات. والخطة الرُّباعية، أي خطة أربع سنوات.
وهكذا دَوالَيْك إلى العُشاري والعُشارية. وكلها تضم همزتها،
فلِم نقول إذن الأحادية بفتح الهمزة ؟
لذا علينا أن نقول : أُحاديَّة القطبية العالمية بضم الهمزة ولا يجوز فتحها.
ونقول أُحاديُّ اللغة أي ذو لغة واحدة. والطريق الأُحاديُّ أي المنفرد أو طريق ذو مسلك واحد.
والخط الحديديُّ الأُحادي، أي الخط المنفرد. كما نقول الأُحاديَّة هي نقيض التعددية.
والياء التي تُختَم بها هذه الكلمة هي ياء النسبة.
وبدون نسبة بالياء يصبح الأُحاديّ أُحاد. ونقول جاءوا أُحادَ أي واحدا بعد الآخر.
وتُمنع صيغة فُعال هذه من الصرف فلا يجوز أن نقول جاءوا أحادًا بالتنوين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أَحَدي وأَحَديّة
لكن يمكن أن نفتح الحاء ونقول أَحَدي، وأَحَدِيّة، نسبة إلى لفظ أَحَد. (قل هو الله أحَد).
وحينئذ يجوز أن نقول أَحَديَّة القُطبية، بفتح الهمزة ولكن بدون مدّ الحاء.
حتى لا يصبح اللفظ فُعاليا بضم الحرف الأول من الكلمة (الذي يسمى فاء الكلمة).
وجاء في أدعية بعض الصوفية : "يا أَحَدُ، يا صَمَدُ، يا من هو موصوفٌ بالأَحَديَّة والأَزَليَّة والأَبَديَّة".
ويجمع أَحَد على آحاد. وهي ما يقابل العشرات والمآت والآلاف.
ولا تُمنع هذه الصيغة من الصرف فيقال جاءوا آحاداً.
وجاء ذكر ذلك في هذين البيتين لشاعر عربي قديم
قال ينصح أبناءه بالاتحاد والابتعاد عن الفُرْقة :
… كونوا جميعا يا بَنِيَّ إذا انْبَرى
……… خَطْبٌ ولا تَتَفرَّقوا أفْرادا
……تأْبَى العِصَيُّ إذا اجتمعْن تَكسُّرا
……… وإذا افْتَرقْنْ تكسَّرتْ آحَادا
كما تأتي كلمة آحاد جمعا ليوم الأحد.
فنقول تُغلَق المكاتبُ والمدارسُ في عالم الغرب في آيام الآحاد.
وتُفتَح في أيام الآحاد ملاعبُ الكرة.

نسمع المذيع يقول إليكم آذان الظهر، وآذان العصر،
أو يُكْتَب على الشاشة الآذان. وهذا خطأ. والصواب الأذان بدون مدّ.
آذان وأذان
نداء المؤذن للصلاة يسمى الأَذان بفتح الهمزة بدون مدّ.
أما الآذان فجمع أذُن. فنقول يُسمَع الأَذان بآذَان مفتوحة وقلوب خاشعة.
ويتوجه المصلون لأداء الصلاة وليس لآدائها.
وكما جمعنا في هذه الجملة بين الأذان والآذان للتفريق بينهما فعل الشاعر أحمد شوقي
ذلك فقال :
……فلا الأَذانُ أَذانٌ في منارَته
……… إذا تعالَى ولا الآذانُ آذانُ
أَذَّن العصرُ وأَذَّنت العِشاءُ
الصواب أَذَّن المؤذن بالعصر، أو بالعشاء (أو بفعل المجهول أُذّن بالعصر، أو بالعشاء).
وأَذَّن تفيد أَعْلَمَ بالشيء فالأذان هو الإعلام
بالصلاة. لذلك تأتي الباء بعد فعل أَذَّن.
ويستعمل بدل أَذّن أو أُذِّن فعل نادى أو نودِي فنقول نادى المؤذن.
ونقول عندئذ للصلاة، وليس بالصلاة. لأن النداء يكون لشيء وليس به.
وفي القرآن الكريم : "يا أيها الذين آمنوا إذا نُودي للصلاة من يوم الجمعة فاسْعَوا إلى ذكر الله".
اُذْنٌ مُصغية لا صاغية
وشاع تعبير "لا يلقى أُذنا صاغية" والصواب مُصْغِية.
فعل صغا الثلاثي المجرد يعني مال إلى. وفي القرآن الكريم :
"إن تتوبا إلى الله فقد صغَتْ قُلوبُكما" أي مالت القلوب برضاها.
كما جاء بصيغة صَغِيَ يَصْغَى في قوله تعالى :
"ولِتَصْغَى إليه أفئدةُ الذين لا يؤمنون بالآخرة".
أما في معنى الاستماع فيُستعمَل الرباعي :
أَصْغَى يُصْغِي إصغاءً. واسم الفاعل المذكر
"مُصْغٍ" والمؤنث مُصْغِية (أذُن مُصْغِية).
وأصغى لا يعني مجرد الاستماع، ولكن حسن الاستماع والاهتمام يما يُسمَع. وجاء في بعض المعاجم العربية الحديثة تعبير : "كلنا آذان صاغية". وذلك تَبَنٍّ لخطأ شائع.

أُرْتِجَ على، لا أُرْتُجَّ
في ندوة حضرتها بالمشرق العربي وتوقف فيها محاضر بعجز لسانه عن النطق لعارض ألمّ به سمعت بعض المشاركين المثقفين يقولون :
"إنما اُرْتُجَّ عليه". والأفصح المشهور المعتمد في المعاجم العربية هو أُرْتِجَ على الخطيب.
أي استعصى عليه الكلام.
والفعل الثلاثي من هذه المادة هو رَتَجَ (البابَ) يَرتُجُ رَتْجاً.
إذا أغلقه إغلاقا محكما.
والمِرْتاج (اسم آلة) هو ما يُغلَق به الباب حتى لا يتمكن كل واحد بسهولة من فتحه.
وفعله الرباعي أرْتَجَ يُرْتِجُ إرْتاجا. ومنه تعبير أُرتِجَ على الخطيب،
أي استعصى عليه النطق حتى لم
يعد قادرا على الكلام مثَلُه في ذلك مثل الباب المرْتَج الذي يستعصي فتحه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
أزْمة وأَزَمات
فيُنطَق الزاي بالسكون في المفرد، وبالفتح في الجمع على وزن فَعْلة وفَعَلات. وبعض المتحدثين ينطقون بالزاي مفتوحة فيهما وهو خطأ شائع خاصة في المشرق العربي.
لكن توجد في العربية صيغة فَعَلة في المفرد ويبقى فتح عين الكلمة (الحرف الثاني منها) ملازما للجمع. فحينئذ يقِلُّ الخطأ وذلك على سبيل المثال كلمتا نَسَمة، وجَلَبة وعَقَبة.

» [بعض ]في قواعد اللغة.
» إلى معلمي ومحبي اللغة .......!
» اللغة العربية لغة القرآن
» المؤنث في اللغة العربية.
» الهاء في قواعد اللغة.